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“三象归元” 相关的词语大全

郑廷玉 [ zhèng tíng yù ]
元代杂剧作家。彰德(今河南安阳)人。生平事迹不详。剧作今知有二十三种。现存《楚昭王》、《看钱奴》、《后庭花》等六种。…

象物 [ xiàng wù ]
(一)、谓取法于物象;描摹物象。《左传·宣公三年》:“昔 夏 之方有德也,远方图物,贡金九牧,铸鼎象物,百物而为之备…

刻楮 [ kè chǔ ]
语本《韩非子·喻老》:“宋 人有为其君以象为楮叶者,三年而成。丰杀茎柯,毫芒繁泽,乱之楮叶之中而不可别也。”象,指象…

减膳彻悬 [ jiǎn shàn chè xuán ]
减少肴馔和停奏音乐。古代皇帝在发生天灾或天象变异时,往往以此表示自责。《资治通鉴·晋恭帝元熙元年》:“今入岁以来,阴…

迎致 [ yíng zhì ]
犹迎请。《三国志·吴志·诸葛恪传》:“故遣中臺近官,迎致犒赐。”《元典章·诏令一·归附安民诏》:“朕惟自古降主必有朝…

市道交 [ shì dào jiāo ]
指势利之交。唐 柳宗元《宋清传》:“吾观今之交乎人者,炎而附,寒而弃,鲜有能类 清 之为者,世之言徒曰‘市道交’。”…

象罔 [ xiàng wǎng ]
(1).亦作“ 象网 ”。《庄子》寓言中的人物。含无心、无形迹之意。《庄子·天地》:“ 黄帝 游乎 赤水 之北,登乎…

小登科 [ xiǎo dēng kē ]
旧时对士人完姻之称。 元 无名氏 《梧桐叶》第三折:“小登科接着大登科,播荣名喧满皇朝。” 清 铁保 《题恩假归娶图…

整勒 [ zhěng lè ]
操练。《后汉书·郭伋传》:“伋 整勒士马,设攻守之略。”《三国志·蜀志·姜维传》:“更整勒戎马。”《资治通鉴·唐肃宗…

野狐岭 [ yě hú lǐng ]
山岭名。在 河北 万全 西北。山势高峻,风力猛烈,雁飞过此,遇风辄堕,为军事要隘。《辽史·兴宗纪一》:“夏四月,猎 …

讥駡 [ jī mà ]
讥笑谩骂。 宋 岳珂 《金陀粹编》卷二三:“ 覿 以諛墓取足,贸易是非,至以得不偿愿,作启讥駡。” 元 刘祁 《归潜…

王弼 [ wáng bì ]
人名。(公元226~249)字辅嗣,三国魏山阳(今河南省修武县西北)人。好论儒道,为尚书郎,注周易,黜象数而言义理。…

颛学 [ zhuān xué ]
指自成一家的论述。顓,通“ 专 ”。 明 归有光 《水利书序》:“ 宋 元 以来,始有言水事者。然多命官遣吏,苟且集…

布帆 [ bù fān ]
亦作“ 布颿 ”。布质的船帆。亦借指帆船。颿,“ 帆 ”的古字。《乐府诗集·清商曲辞三·懊侬歌八》:“长檣铁鹿子,布…

閤子 [ hé zǐ ]
(一)、指閤门使的官署。宋 陆游《老学庵笔记》卷八:“执政甫归,閤子弹章副本已至矣。”(二)、小屋;屋里(包括船屋)…

雌雌 [ cí cí ]
象声词。形容歌声、语声等。 唐 韩愈 《辞唱歌》:“岂有长直夫,喉中声雌雌。” 元 无名氏 《盆儿鬼》第三折:“怎生…

接竈 [ jiē zào ]
迎接灶神。我国民间旧俗于农历十二月二十三日或二十四日送灶神归天庭禀事,谓祭灶或祀灶;于除夕或新春元日将灶神接回,谓接…

蜡丸绢书 [ là wán juàn shū ]
即蜡丸帛书。《资治通鉴·后梁均王龙德元年》:“晋人屡於塞上及河津获文礼蜡丸绢书,晋王皆遣使归之,文礼惭惧。”亦省称“…

嘟嘟 [ dū dū ]
(1).形容连续不断地说话。 赵树理 《打倒汉奸》:“你象搬倒了尿罐,一开口就嘟嘟个不完,不能停一会再管!” 郭澄清…

参同契 [ cān tóng qì ]
书名。相传为魏伯阳作。为道家重要典籍之一,中多假周易爻象以说丹鼎之术。后蜀彭晓撰《周易参同契通真义》三卷,即注此书。…

左乙 [ zuǒ yǐ ]
《汉武帝内传》载 上元夫人 授 武帝 道经,其第四篇为“左乙混沌东蒙之文”。《云笈七籤》卷三有《左乙混洞东蒙录》。后…

还国 [ hái guó ]
(一)、归藩,回到封地。三国 魏 曹植《赠白马王彪》诗序:“至七月与 白马王 还国,后有司以二王归藩,道路宜异宿止,…

靉靉 [ ài ài ]
(一)、云盛貌。清 洪昇《长生殿·剿寇》:“不断征云靉靉。”(二)、引申为浓盛貌。元 袁士元《游东湖醉中歌》:“兴尽…

绌陟 [ chù zhì ]
谓人事之降升。絀,通“黜”。汉 董仲舒《春秋繁露·考功名》:“天子岁试天下,三试而一考,前后三考而絀陟,命之曰计。”…

归禾 [ guī hé ]
赠送嘉禾。归,通“ 馈 ”。 周成王 叔父 唐叔 的食邑内获异禾,生于异垄,合为一穗,以为象征天下和同的嘉禾,为 周…

三象归元词语解释详细解释>

【词语拼音】sān xiàng guī yuán

【词语解释】 武学术语。三象归元之说,在于研究神、气、脉三者之间的关系。有人主张“神与脉合”,有的则侧重“神与气合”,有的主张舍气从脉,有的主张“气脉精神,天人合一”,不同的主张形成了不同的练功心法,不同武学流派由此而生。

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