三报论 [ sān bào lùn ]
《三报论》 中国东晋僧人慧远阐述因果报应思想的论文。当时一些学者怀疑善恶无现报，论文对此作了回答，强调报应非限于现报…
后报 [ hòu bào ]
佛教语。谓来世受报应。 晋 慧远 《三报论》：“后报者，或经二生、三生、百生、千生，然后乃受。” 范文澜 蔡美彪 等…
前齿 [ qián chǐ ]
门牙也。三国魏、王肃《孔子家语·报辔》：「无前齿者膏。」；汉、王充《论衡·谈天》：「女娲多前齿。」
报纸言论 [ bào zhǐ yán lùn ]
指报纸的评论部分，以区别报道。
新闻记者 [ xīn wén jì zhě ]
采访和撰写、报道新闻的报刊、广播电台、电视台专职人员。章炳麟《论承用“维新”二字之荒谬》：“自兹以后，三段之文，五旌…
果报 [ guǒ bào ]
因果报应，是起源于佛教的一种宿命论：果报不爽。
信息 [ xìn xī ]
（一）、音信；消息。（二）、信息论中指用符号传送的报道，报道的内容是接收符号者预先不知道的。（三）、事物的运动状态和…
时论 [ shí lùn ]
(1).当时的舆论。《三国志·魏志·常林传》：“时论以 林 节操清峻，欲致之公辅，而 林 遂称疾篤。” 明 陈继儒 …
主笔 [ zhǔ bǐ ]
报刊编辑部中负责撰写评论的人报刊编辑部的负责人
转载 [ zhuǎn zǎi,zhuǎn zài ]
[ zhuǎn zǎi ]报刊上刊登别的报刊上发表过的文章：几种报纸都转载了《人民日报》的社论。[ zhuǎn zà…
自报公议 [ zì bào gōng yì ]
自己报名，或报出自认的等级、数字等情况，由群众讨论、评议。
经邦论道 [ jīng bāng lùn dào ]
经邦论道（經邦論道） 谓治理国家，谈论治国之道。亦比喻居于高位。《隋书·李穆传》：“臣日薄桑榆，位高轩冕，经邦论道，…
专题 [ zhuān tí ]
特定的专项论题专题报告会
论坛 [ lùn tán ]
对公众发表议论的地方，指报刊、座谈会等：工人论坛。这是最近论坛上引起激烈争论的问题。
两报一刊 [ liǎng bào yī kān ]
《人民日报》、《解放军报》、《红旗》杂志的合称。“文化大革命”中“两报一刊”经常联合发表社论或文章，故称。
报囚 [ bào qiú ]
判决囚犯。《汉书·酷吏传·严延年》：“初，延年 母从 东海 来，欲从 延年 腊，到 雒阳，适见报囚。”颜师古 注：“…
报复主义 [ bào fù zhǔ yì ]
根据因果报应的理论，对犯罪者本身施以报复，以使罪刑相当的刑罪目的。
三论 [ sān lùn ]
（一）、指所论三事。（二）、《论语》有《鲁论语》《齐论语》《古文论语》三种，合称“三论”。（三）、佛教三论宗所依据的…
跟着 [ gēn zhe ]
（一）、跟（二）、紧接着：听完报告跟着就讨论。
笔政 [ bǐ zhèng ]
报刊编辑中指撰写重要评论的工作。
相报 [ xiāng bào ]
（一）、交替；更迭。（二）、相互报应；报复。（三）、告知，报告。
评论员 [ píng lùn yuán ]
在报刊、电台等就某问题发表评论的人员。
产经新闻 [ chǎn jīng xīn wén ]
日本闻名的综合性报纸。公元一九三三年于大阪创刊，出版早报和晚报。现总社已迁至东京。
生报 [ shēng bào ]
佛教谓来生受报应。三种因果报应之一。
开天窗 [ kāi tiān chuāng ]
旧时政府检查新闻，禁止发表某些报道或言论，报纸版面上留下成块空白，叫开天窗。现泛指报刊留下成块空白。
【词语拼音】sān bào lùn
【词语解释】 《三报论》 中国东晋僧人慧远阐述因果报应思想的论文。当时一些学者怀疑善恶无现报，论文对此作了回答，强调报应非限于现报，因而题名为《三报论》。论文说：“业有三报：一曰现报,二曰生报,三曰后报。”“业”，指人的行为、讲话和思想活动。业有三种性质：善、恶和无记。无记指非善非恶。人们据作业的不同性质而相应地得到不同的报应。所谓现报，就是今生作业，今生便受报应;生报是今生作业，下一世受报应;后报是今生作业，经二生三生、百生千生而受报应。报应之所以有先后，是由于受报应要通过人心，而心要对事物有所感受才有反应活动，感应有快慢，所以报应有先后。慧远针对时人根据“积善而秧集”、“凶邪而致庆”的事实提出的质问，强调“此皆现业未就，而前行始应”。善人受祸，恶人受福，是他们前世行为所得的报应，今世行为所受的报应还没有显现出来。这个重要观点，把报应前推后移，使人们无从在现世验证，从而在理论上得以自圆其说，巧妙地“解决”了长期以来的争论，影响甚大。时人怀疑佛教因果报应说,多以儒家典籍为据,慧远为此还特意指出“世典以一生为限，不明其外”。与《三报论》密切相关，慧远还为答东晋重臣太尉桓玄怀疑因果报应而作《明报应论》，阐发了因果报应的根源。慧远的因果报应学说是一种重要的宗教人生哲学，是肯定灵魂不灭和将因果律神秘化的必然结果。论文载《弘明集》卷5，版本以《四部丛刊》影印本为佳。 《三报论》原文 经说业有三报。一曰现报。二曰生报。三日后报。现报者。善恶始于此身。即此身受。生报者。来生便受。后报者。或经二生。三生。百生。千生。然后乃受。受之无主。必由于心。心无定司。感事而应。 应有迟速。故报有先后先后虽异。咸随所遇而为对。对有强弱。故轻奉不同。斯乃自然之赏罚。三报之大略也。非夫通才达识。入要之明。罕得其门。降兹已还。或有始涉大方。以先悟为蓍龟。博综内籍。 反三隅于未闻。师友仁匠。习以移性者。差可得而言。请试论之。夫羞恶之兴。由其有渐渐以之极。则有九品之论。凡在九品。非其现报之所摄。然则现报绝夫常类可知。类非九品。则非三报之所摄。何者。若利害交于目前。而顿相倾夺。神机自运。不待虑而发。发不待虑。则报不旋踵而应。此现报之一隅。绝夫九品者也。又三业殊体。自同有定报。定则时来必受。非祈祷之所移。智力之所免也。将推而极之。则义深数广。不可详究。故略而言之。相参怀佛教者。以有得之。世或有积善而殃集。或有凶邪而致庆。
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