专刊 [ zhuān kān ]
（一）、具有专题内容的墙报、板报：新年专刊。（二）、报纸杂志以某项内容为中心而编辑的一栏或一期，标有刊名，如《光明日…
依正 [ yī zhèng ]
依报与正报也。正报者，乃正由其原因所受之果报。为生于人间，则备四肢五官，受人间之果报。生于畜生，则备羽毛齿革，受畜生…
报恨 [ bào hèn ]
报仇雪恨。北魏 郦道元《水经注·渭水三》：“杜伯 与其友 左儒 仕 宣王，儒 无罪见害，杜伯 死之，终能报恨於 宣王…
报子胡同 [ bào zi hú tòng ]
报子胡同又叫西四北三条。
慧藏 [ huì cáng ]
佛教经典分经、律、论三部分，是为三藏，亦称慧藏。亦特指其中的论藏。
传覆 [ chuán fù ]
对被告之自白，录之为罪证，而再行讯问，以审其实否，谓之传覆。《史记·张汤传》：「传爰书讯鞫论报。」集解：「张晏曰：『…
絶伦超羣 [ jué lún chāo qún ]
出众超群。清 刘献廷《广阳杂记》卷三：“因思天下之大，億兆之衆，安能必其無絶倫超羣之人。”清 王韬《论日报渐行於中土…
洁本 [ jié běn ]
删除了淫秽内容的版本。《新华月报》1955年第1期：“在一九三五年，我应开明书店的邀约，编一本所谓《红楼梦》洁本的时…
共业 [ gòng yè ]
数人共有的产业。如：「这家公司是他们兄弟三人的共业。」佛教用语。指会造成群体每个分子共同报应的业力。《阿毗达磨俱舍论…
老话题 [ lǎo huà tí ]
经常被讨论的某个事件、话题。如：「报章、杂志不断炒作这个老话题，令人索然无味。」
审详 [ shěn xiáng ]
（一）、仔细审察。（二）、熟知，知道。（三）、审理上报。
论撰 [ lùn zhuàn ]
（一）、亦作“论譔”。论说叙录。（二）、论著；著作。（三）、见“论撰”。
塘报 [ táng bào ]
（一）、军事情报。亦指专职传递紧急军情报告的人。（二）、邸报。（三）、清代自京至省，驿站设有塘兵，沿途接替递送。后来…
以直报怨 [ yǐ zhí bào yuàn ]
以直报怨（以直報怨） 用正直之道对待有怨恨的人。《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报…
戒旦 [ jiè dàn ]
（一）、报晓警睡。（二）、黎明。（三）、待旦。
奉答 [ fèng dá ]
（一）、谓顺应，遵奉。（二）、报答。（三）、敬答，答复。
三乏 [ sān fá ]
三面防箭牌。乏，报靶人用来护身的器具。
变兵 [ biàn bīng ]
发动变乱的士兵；乱兵。中国近代史资料丛刊《辛亥革命·欧报对于中国革命之舆论·欧陆各报论京津兵变》：“有知其内情者，均…
三大作风 [ sān dà zuò fēng ]
指中国共产党的三大作风。即理论和实践相结合的作风，和人民群众紧密地联系在一起的作风以及自我批评的作风。为一九四五年四…
輿論 [ yú lùn ]
代表公众意见的言论。如：「国际舆论」、「社会舆论」。《三国志．卷一三．魏书．王朗传》：「设其傲狠，殊无入志，惧彼舆论…
四论 [ sì lùn ]
佛教四部经论的合称。即《中观论》、《十二门论》、《百论》、《大智度论》。按，《百论》系 提婆 著，另三论均系 龙树 …
王芸生 [ wáng yún shēng ]
新闻工作者，政论家。天津人。1926年任天津《商报》总编辑。1929年起任《大公报》编辑、总编辑。1948年底进入解…
拘催 [ jū cuī ]
拘传催督。 清 黄六鸿 《福惠全书·保甲·总论》：“至於传习徵名，不用公差，查报拘催，不烦牌票。”
撮取 [ cuō qǔ ]
（一）、摘取。鲁迅《伪自由书·再谈保留》：“从 清 朝的文字狱以后，文人不敢做野史了，如果有谁能忘了三百年前的恐怖，…
树荆棘得刺，树桃李得荫 [ shù jīng jí de cì，shù táo lǐ de yīn ]
比喻恶有恶报，善有善报。《警世通言·老门生三世报恩》：“蒯公 大喜，想道：‘树荆棘得刺，树桃李得荫’，若不曾中得这个…
【词语拼音】sān bào lùn
【词语解释】 《三报论》 中国东晋僧人慧远阐述因果报应思想的论文。当时一些学者怀疑善恶无现报，论文对此作了回答，强调报应非限于现报，因而题名为《三报论》。论文说：“业有三报：一曰现报,二曰生报,三曰后报。”“业”，指人的行为、讲话和思想活动。业有三种性质：善、恶和无记。无记指非善非恶。人们据作业的不同性质而相应地得到不同的报应。所谓现报，就是今生作业，今生便受报应;生报是今生作业，下一世受报应;后报是今生作业，经二生三生、百生千生而受报应。报应之所以有先后，是由于受报应要通过人心，而心要对事物有所感受才有反应活动，感应有快慢，所以报应有先后。慧远针对时人根据“积善而秧集”、“凶邪而致庆”的事实提出的质问，强调“此皆现业未就，而前行始应”。善人受祸，恶人受福，是他们前世行为所得的报应，今世行为所受的报应还没有显现出来。这个重要观点，把报应前推后移，使人们无从在现世验证，从而在理论上得以自圆其说，巧妙地“解决”了长期以来的争论，影响甚大。时人怀疑佛教因果报应说,多以儒家典籍为据,慧远为此还特意指出“世典以一生为限，不明其外”。与《三报论》密切相关，慧远还为答东晋重臣太尉桓玄怀疑因果报应而作《明报应论》，阐发了因果报应的根源。慧远的因果报应学说是一种重要的宗教人生哲学，是肯定灵魂不灭和将因果律神秘化的必然结果。论文载《弘明集》卷5，版本以《四部丛刊》影印本为佳。 《三报论》原文 经说业有三报。一曰现报。二曰生报。三日后报。现报者。善恶始于此身。即此身受。生报者。来生便受。后报者。或经二生。三生。百生。千生。然后乃受。受之无主。必由于心。心无定司。感事而应。 应有迟速。故报有先后先后虽异。咸随所遇而为对。对有强弱。故轻奉不同。斯乃自然之赏罚。三报之大略也。非夫通才达识。入要之明。罕得其门。降兹已还。或有始涉大方。以先悟为蓍龟。博综内籍。 反三隅于未闻。师友仁匠。习以移性者。差可得而言。请试论之。夫羞恶之兴。由其有渐渐以之极。则有九品之论。凡在九品。非其现报之所摄。然则现报绝夫常类可知。类非九品。则非三报之所摄。何者。若利害交于目前。而顿相倾夺。神机自运。不待虑而发。发不待虑。则报不旋踵而应。此现报之一隅。绝夫九品者也。又三业殊体。自同有定报。定则时来必受。非祈祷之所移。智力之所免也。将推而极之。则义深数广。不可详究。故略而言之。相参怀佛教者。以有得之。世或有积善而殃集。或有凶邪而致庆。
友情链接：姓名测试