观察家 [ guān chá jiā ]
政治评论家。报刊上常作为对当前重要国际问题发表评论的作者署名。
谘报 [ zī bào ]
（一）、禀报、上报。（二）、特指唐宋学士院向三省申报文书。亦指所申报的文书。
博深 [ bó shēn ]
博大精深。 梁启超 《答某报第四号对于本报之驳论》：“吾以为 布氏 所论，可谓博深切明。” 罗惇曧 《文学源流·总论…
功德田 [ gōng dé tián ]
佛教谓佛法僧。《俱舍论》卷十五：“功德田者，谓佛法僧。”《三藏法数》卷十一：“功德福田，谓若能恭敬供养佛法僧三寳，非…
喉舌 [ hóu shé ]
指说话的器官，多比喻代为发表言论的舆论或人：我们的报纸是人民的喉舌。
津贴制度 [ jīn tiē zhì dù ]
公元十八世纪，英国政府控制报纸的一种手段。利用对报纸的补助，取得言论上的支持。
社论 [ shè lùn ]
报社或杂志社在自己的报纸或刊物上，以本社名义发表的评论当前重大问题的文章。
告报 [ gào bào ]
(1).告知；报告。 汉 王充 《论衡·卜筮》：“夫言问天，则天为气，不能为兆；问地，则地耳远，不闻人言。信谓天地告…
应报 [ yìng bào ]
报应。《汉书·刘向传》：“诸侯和於下，天应报於上。” 汉 徐干 《中论·修本》：“盛阳布德之月，草木犹有枯落而与时谬…
会报 [ huì bào ]
各有关部门或方面综合各种材料提出报告并进行讨论的会议。郭沫若《洪波曲》第七章一：“在一次宣传会报上，讨论到了纪念‘七…
南方朔 [ nán fāng shuò ]
生平南方朔（男，1946年－），原名王杏庆，台湾作家、诗人、评论家、新闻工作者。创作大量的文学评论（包含诗论、书评）…
旱湛 [ hàn zhàn ]
大旱和久雨。 汉 王充 《论衡·案书》：“阴阳相混，旱湛相报。”
论説 [ lùn shuō ]
（一）、议论评说。《礼记·文王世子》：“大司成论説在东序。”郑玄 注：“论説，课其义之深浅，才能优劣。”汉 王充《论…
转引 [ zhuǎn yǐn ]
（一）、引自引用原文的另一材料（二）、转引《人民日报》社论
大词 [ dà cí ]
三段论中结论的宾词。见〖三段论〗。
登载 [ dēng zǎi ]
（新闻、文章等）在报刊上印出：登载论文。登载重要消息。
没作理会处 [ méi zuò lǐ huì chǔ ]
同“没2理会处”。《儿女英雄传》第十四回：“若论 十三妹，自 安太太 以至 安公子 小夫妻、张老 老夫妻，又那个心里…
吃大锅饭 [ chī dà guō fàn ]
比喻不论工作好坏，贡献大小，待遇、报酬都一样。
表报 [ biǎo bào ]
◎ 表报 biǎobào[statistical tables] 呈给上级的具有统记表或数字的情况报告…
论报 [ lùn bào ]
（一）、谓论罪得到批准。亦泛指定罪判刑。（二）、谓报答恩情。
查帐员 [ chá zhàng yuán ]
检查会计帐簿及报表的人员，查证其中帐目是否正确、适当，然后在报告中提出结论。也作「查账员」。
别报 [ bié bào ]
佛家语。别业所感各人殊别之果报，同在人间，而贫富寿夭等之差别是也。《往生论注·下》：「众生为别报之体。」
尪残 [ wāng cán ]
亦作“尫残”。衰朽。宋 欧阳修《谢致仕表》：“三朝被遇，四纪服劳，蒙德重於丘山，论报亡於毫髮，而年龄晚暮，疾病尫残，…
反报 [ fǎn bào ]
（一）、反复，往还。（二）、返回报告情况。（三）、回赠礼物。（四）、谓报复仇怨。（五）、关于反叛者的情报。
附载 [ fù zǎi ]
附带记载：省委的报告后面还附载了三个县委的调查报告。
【词语拼音】sān bào lùn
【词语解释】 《三报论》 中国东晋僧人慧远阐述因果报应思想的论文。当时一些学者怀疑善恶无现报，论文对此作了回答，强调报应非限于现报，因而题名为《三报论》。论文说：“业有三报：一曰现报,二曰生报,三曰后报。”“业”，指人的行为、讲话和思想活动。业有三种性质：善、恶和无记。无记指非善非恶。人们据作业的不同性质而相应地得到不同的报应。所谓现报，就是今生作业，今生便受报应;生报是今生作业，下一世受报应;后报是今生作业，经二生三生、百生千生而受报应。报应之所以有先后，是由于受报应要通过人心，而心要对事物有所感受才有反应活动，感应有快慢，所以报应有先后。慧远针对时人根据“积善而秧集”、“凶邪而致庆”的事实提出的质问，强调“此皆现业未就，而前行始应”。善人受祸，恶人受福，是他们前世行为所得的报应，今世行为所受的报应还没有显现出来。这个重要观点，把报应前推后移，使人们无从在现世验证，从而在理论上得以自圆其说，巧妙地“解决”了长期以来的争论，影响甚大。时人怀疑佛教因果报应说,多以儒家典籍为据,慧远为此还特意指出“世典以一生为限，不明其外”。与《三报论》密切相关，慧远还为答东晋重臣太尉桓玄怀疑因果报应而作《明报应论》，阐发了因果报应的根源。慧远的因果报应学说是一种重要的宗教人生哲学，是肯定灵魂不灭和将因果律神秘化的必然结果。论文载《弘明集》卷5，版本以《四部丛刊》影印本为佳。 《三报论》原文 经说业有三报。一曰现报。二曰生报。三日后报。现报者。善恶始于此身。即此身受。生报者。来生便受。后报者。或经二生。三生。百生。千生。然后乃受。受之无主。必由于心。心无定司。感事而应。 应有迟速。故报有先后先后虽异。咸随所遇而为对。对有强弱。故轻奉不同。斯乃自然之赏罚。三报之大略也。非夫通才达识。入要之明。罕得其门。降兹已还。或有始涉大方。以先悟为蓍龟。博综内籍。 反三隅于未闻。师友仁匠。习以移性者。差可得而言。请试论之。夫羞恶之兴。由其有渐渐以之极。则有九品之论。凡在九品。非其现报之所摄。然则现报绝夫常类可知。类非九品。则非三报之所摄。何者。若利害交于目前。而顿相倾夺。神机自运。不待虑而发。发不待虑。则报不旋踵而应。此现报之一隅。绝夫九品者也。又三业殊体。自同有定报。定则时来必受。非祈祷之所移。智力之所免也。将推而极之。则义深数广。不可详究。故略而言之。相参怀佛教者。以有得之。世或有积善而殃集。或有凶邪而致庆。
友情链接：姓名测试