反报 [ fǎn bào ]
（一）、反复，往还。（二）、返回报告情况。（三）、回赠礼物。（四）、谓报复仇怨。（五）、关于反叛者的情报。
理论性 [ lǐ lùn xìng ]
具有系统论点的特性。如：「这篇报告虽颇具理论性，但尚未经过医学临床实验的证实，不可完全采信。」
冥缘 [ míng yuán ]
佛教语。谓隐微难见的三世因缘果报。 晋 慧远 《沙门不敬王者论·形尽神不灭》：“因知冥缘之搆，著於在昔；明闇之分，定…
轰震 [ hōng zhèn ]
轰动震荡。《辛亥革命前十年间时论选集·苏报案》：“《苏报》自高谈革命提倡独立以来，其排击 满 人，轰震民志者，殆非一…
蹴践 [ cù jiàn ]
犹践踏。 章炳麟 《复仇是非论》：“有奴隶我蹴践我杀伤我者，我固不当报之，虽见斯非行之加於他人者，亦不当代为报之。”
核价 [ hé jià ]
核定价格。《新华日报》194（三）、（九）、8：“生铁从去年十一月开始核价，钢品则从今年一月十五日起实行限价。无论核…
刊播 [ kān bō ]
在报刊上登载，在电视、广播里播出：刊播广告。刊播讨论文章。
透头 [ tòu tóu ]
犹对头；合适。《警世通言·老门生三世报恩》：“比及按院復命，参论的但是进士官，凭你敍得极贪极酷，公道看来，拿问也还透…
公议 [ gōng yì ]
众人的议论自报公议关于国家的事情,以公众利益为标准而评议
副刊 [ fù kān ]
报纸上刊登文艺作 品、学术文章等的专页或专栏。因与报纸的主体（即新闻和评论版）既有联系又有相对的独立性，故名。
中词 [ zhōng cí ]
三段论中大前提和小前提所共有的名词。见〖三段论〗。
英媒辱华言论 [ yīng méi rǔ huá yán lùn ]
中国驻英国使馆发言人当地时间1月8日就英国《太阳报》刊登克拉克森辱华言论一事表示强烈不满和坚决反对。 据中新网报道，…
限定 [ xiàn dìng ]
在数量、范围等方面加以规定：限定报名时间。讨论的范围不限定。
讹报 [ é bào ]
谎报。《笔生花》第九回：“这无非，小人讹报诈银钱，也值得，二次三番向里传。”
报施 [ bào shī ]
亦作“ 报嗣 ”。1.语出《左传·僖公二十四年》：“报者倦矣，施者未厌。” 杜预 注：“施，功劳也，有劳则望报过甚。…
关报 [ guān bào ]
◎ 关报 guānbào[report] 报告早晚人到,便有关报。——《三国演义》详细解释用文书通知或…
伏节之报 [ fú jiē zhī bào ]
尽节者之酬报。《三国志·魏书·高贵乡公传》：「诏曰：『蜀余孙伦吏，使蒙伏节之报。』。」
晚报 [ wǎn bào ]
[释义](名)下午出版的报纸。 [构成]偏正式：晚（报 [例句]父亲每天都看吉林晚报。（作宾语）英文翻译1.even…
献馘 [ xiàn guó ]
古时出战杀敌，割取左耳，以献上论功。馘，被杀者之左耳。亦泛指奏凯报捷。
丧音 [ sàng yīn ]
报丧的声音。旧俗逢吉、凶事，皆敲云板以报。一般吉事用三，凶事用四。
订閲 [ dìng yuè ]
指报纸、期刊预先付款，定时送阅。冰心《我的童年》：“而且学校图书室订阅的，都是《民呼报》之类。”《解放日报》198（…
断按 [ duàn àn ]
形式逻辑三段论法中的结论。
世胙 [ shì zuò ]
谓世代享有封爵。《左传·襄公十四年》：“世胙大师，以表 东海。”杜预 注：“胙，报也；表，显也。谓显封 东海，以报大…
逞心 [ chěng xīn ]
快意；称心。 晋 葛洪 《抱朴子·名实》：“彼进所爱，则苦谈之不美，虽位超之，犹未逞心焉。” 鲁迅 《且介亭杂文二集…
依正 [ yī zhèng ]
依报与正报也。正报者，乃正由其原因所受之果报。为生于人间，则备四肢五官，受人间之果报。生于畜生，则备羽毛齿革，受畜生…
【词语拼音】sān bào lùn
【词语解释】 《三报论》 中国东晋僧人慧远阐述因果报应思想的论文。当时一些学者怀疑善恶无现报，论文对此作了回答，强调报应非限于现报，因而题名为《三报论》。论文说：“业有三报：一曰现报,二曰生报,三曰后报。”“业”，指人的行为、讲话和思想活动。业有三种性质：善、恶和无记。无记指非善非恶。人们据作业的不同性质而相应地得到不同的报应。所谓现报，就是今生作业，今生便受报应;生报是今生作业，下一世受报应;后报是今生作业，经二生三生、百生千生而受报应。报应之所以有先后，是由于受报应要通过人心，而心要对事物有所感受才有反应活动，感应有快慢，所以报应有先后。慧远针对时人根据“积善而秧集”、“凶邪而致庆”的事实提出的质问，强调“此皆现业未就，而前行始应”。善人受祸，恶人受福，是他们前世行为所得的报应，今世行为所受的报应还没有显现出来。这个重要观点，把报应前推后移，使人们无从在现世验证，从而在理论上得以自圆其说，巧妙地“解决”了长期以来的争论，影响甚大。时人怀疑佛教因果报应说,多以儒家典籍为据,慧远为此还特意指出“世典以一生为限，不明其外”。与《三报论》密切相关，慧远还为答东晋重臣太尉桓玄怀疑因果报应而作《明报应论》，阐发了因果报应的根源。慧远的因果报应学说是一种重要的宗教人生哲学，是肯定灵魂不灭和将因果律神秘化的必然结果。论文载《弘明集》卷5，版本以《四部丛刊》影印本为佳。 《三报论》原文 经说业有三报。一曰现报。二曰生报。三日后报。现报者。善恶始于此身。即此身受。生报者。来生便受。后报者。或经二生。三生。百生。千生。然后乃受。受之无主。必由于心。心无定司。感事而应。 应有迟速。故报有先后先后虽异。咸随所遇而为对。对有强弱。故轻奉不同。斯乃自然之赏罚。三报之大略也。非夫通才达识。入要之明。罕得其门。降兹已还。或有始涉大方。以先悟为蓍龟。博综内籍。 反三隅于未闻。师友仁匠。习以移性者。差可得而言。请试论之。夫羞恶之兴。由其有渐渐以之极。则有九品之论。凡在九品。非其现报之所摄。然则现报绝夫常类可知。类非九品。则非三报之所摄。何者。若利害交于目前。而顿相倾夺。神机自运。不待虑而发。发不待虑。则报不旋踵而应。此现报之一隅。绝夫九品者也。又三业殊体。自同有定报。定则时来必受。非祈祷之所移。智力之所免也。将推而极之。则义深数广。不可详究。故略而言之。相参怀佛教者。以有得之。世或有积善而殃集。或有凶邪而致庆。
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