道琼斯公司 [ dào qióng sī gōng sī ]
Dow Jones & Company, Inc. (NYSE: NWS, NWS.A; ASX: NWS,…
王芸生 [ wáng yún shēng ]
新闻工作者，政论家。天津人。1926年任天津《商报》总编辑。1929年起任《大公报》编辑、总编辑。1948年底进入解…
拘催 [ jū cuī ]
拘传催督。 清 黄六鸿 《福惠全书·保甲·总论》：“至於传习徵名，不用公差，查报拘催，不烦牌票。”
撮取 [ cuō qǔ ]
（一）、摘取。鲁迅《伪自由书·再谈保留》：“从 清 朝的文字狱以后，文人不敢做野史了，如果有谁能忘了三百年前的恐怖，…
三段论式 [ sān duàn lùn shì ]
逻辑名词。也叫三段论、三段论法。形式逻辑间接推理的基本形式，由大前提、小前提、结论三部分组成，故称。如：“凡金属都能…
三注三唱 [ sān zhù sān chàng ]
唐制，六品以下官吏赴选，始集试观书判，次面试观察言貌，然后拟官注籍。既注唱名，三唱后冬集，以其名报仆射，再由门下省上…
树荆棘得刺，树桃李得荫 [ shù jīng jí de cì，shù táo lǐ de yīn ]
比喻恶有恶报，善有善报。《警世通言·老门生三世报恩》：“蒯公 大喜，想道：‘树荆棘得刺，树桃李得荫’，若不曾中得这个…
直言三段论 [ zhí yán sān duàn lùn ]
逻辑学名词。即三段论。亦称定言三段论。是从两个已知的判断（前提）推出它们所制约的第三个判断（结论）来的间接演绎推理。…
出岔 [ chū chà ]
发生意外；出差错。《糊涂世界》第三回：“只恐怕 任承仁 亦脱不了干係，还怕要出岔哩！” 朱自清 《论老实话》：“本来…
中词 [ zhōng cí ]
三段论中大前提和小前提所共有的名词。见〖三段论〗。
死君 [ sǐ jūn ]
（一）、死去的国君。《左传·僖公三十三年》：“未报 秦 施而伐其师，其为死君乎。”（二）、为国君效死。清 黄遵宪《冯…
慧观 [ huì guān ]
佛教语。智慧妙观。 晋 慧远 《明报应论》：“生若遗尘，起灭一化，此则慧观之所入，智忍之所游也。”
四论宗 [ sì lùn zōng ]
佛教宗派名。指崇奉“四论”的一派。参见“四论”、“三论宗”。
寸草春晖 [ cùn cǎo chūn huī ]
唐代孟郊《游子吟》诗：“谁言寸草心，报得三春晖。”后来用“寸草春晖”比喻父母恩情子女难以报答。
邵飘萍 [ shào piāo píng ]
新闻记者。浙江东阳人。1911年在杭州创办《汉民日报》，因反对袁世凯入狱。1914年赴日留学。回国后任《申报》驻北京…
棼襍 [ fén zá ]
杂乱。 章炳麟 《与人论朴学报书》：“世无 孔公 ，史法不箸。《尚书》五家，年月阔絶。 周 鲁 旧记，棼襍失伦。”
咨报 [ zī bào ]
唐 宋 学士院申报三省所用文书的名称。
中国共产党第九次全国代表大 [ zhōng guó gòng chǎn dǎng dì jiǔ cì quán guó dài bi ]
1969年4月1日至24日在北京举行。大会讨论和通过了林彪作的政治报告和新党章。林彪在政治报告中以“无产阶级专政下继…
棼杂 [ fén zá ]
杂乱。章炳麟《与人论朴学报书》：“世无 孔公，史法不箸。《尚书》五家，年月阔絶。周 鲁 旧记，棼襍失伦。”
讲用 [ jiǎng yòng ]
讲解如何学习、运用理论，汇报心得体会。《十月》1984年第5期：“刚到工厂，他还作了一次‘讲用报告’。”《解放军文艺…
读卖新闻 [ dú mài xīn wén ]
日本报纸。1874年11月创刊于东京。1942年曾与《报知新闻》合并为《读卖报知》，1946年5月恢复刊名。是日本三…
伺晨 [ sì chén ]
（一）、等待天明。（二）、谓报晓。（三）、辰星（水星）的别名。
大项 [ dà xiàng ]
称大词。在三段论的结论中做谓项的概念。如在三段论“凡金属都能导电（大前提），铜是金属（小前提），所以铜能导电（结论）…
发议 [ fā yì ]
（一）、产生议论。（二）、提出建议。（三）、交付讨论。
从业人员 [ cóng yè rén yuán ]
从事某种行业的人。如：「言论虽然自由，但新闻从业人员报导时必须更加谨慎，以免误导民众。」
【词语拼音】sān bào lùn
【词语解释】 《三报论》 中国东晋僧人慧远阐述因果报应思想的论文。当时一些学者怀疑善恶无现报，论文对此作了回答，强调报应非限于现报，因而题名为《三报论》。论文说：“业有三报：一曰现报,二曰生报,三曰后报。”“业”，指人的行为、讲话和思想活动。业有三种性质：善、恶和无记。无记指非善非恶。人们据作业的不同性质而相应地得到不同的报应。所谓现报，就是今生作业，今生便受报应;生报是今生作业，下一世受报应;后报是今生作业，经二生三生、百生千生而受报应。报应之所以有先后，是由于受报应要通过人心，而心要对事物有所感受才有反应活动，感应有快慢，所以报应有先后。慧远针对时人根据“积善而秧集”、“凶邪而致庆”的事实提出的质问，强调“此皆现业未就，而前行始应”。善人受祸，恶人受福，是他们前世行为所得的报应，今世行为所受的报应还没有显现出来。这个重要观点，把报应前推后移，使人们无从在现世验证，从而在理论上得以自圆其说，巧妙地“解决”了长期以来的争论，影响甚大。时人怀疑佛教因果报应说,多以儒家典籍为据,慧远为此还特意指出“世典以一生为限，不明其外”。与《三报论》密切相关，慧远还为答东晋重臣太尉桓玄怀疑因果报应而作《明报应论》，阐发了因果报应的根源。慧远的因果报应学说是一种重要的宗教人生哲学，是肯定灵魂不灭和将因果律神秘化的必然结果。论文载《弘明集》卷5，版本以《四部丛刊》影印本为佳。 《三报论》原文 经说业有三报。一曰现报。二曰生报。三日后报。现报者。善恶始于此身。即此身受。生报者。来生便受。后报者。或经二生。三生。百生。千生。然后乃受。受之无主。必由于心。心无定司。感事而应。 应有迟速。故报有先后先后虽异。咸随所遇而为对。对有强弱。故轻奉不同。斯乃自然之赏罚。三报之大略也。非夫通才达识。入要之明。罕得其门。降兹已还。或有始涉大方。以先悟为蓍龟。博综内籍。 反三隅于未闻。师友仁匠。习以移性者。差可得而言。请试论之。夫羞恶之兴。由其有渐渐以之极。则有九品之论。凡在九品。非其现报之所摄。然则现报绝夫常类可知。类非九品。则非三报之所摄。何者。若利害交于目前。而顿相倾夺。神机自运。不待虑而发。发不待虑。则报不旋踵而应。此现报之一隅。绝夫九品者也。又三业殊体。自同有定报。定则时来必受。非祈祷之所移。智力之所免也。将推而极之。则义深数广。不可详究。故略而言之。相参怀佛教者。以有得之。世或有积善而殃集。或有凶邪而致庆。
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