词语解释

　　「心即理」说系宋儒陆象山所倡，他曾说：「天之所以与我者，即此心也。人皆有是心，心皆有是理，心即理也。」此说后经阳明加以发扬光大。
　　所谓心即理，据〔象山语录〕：「今之学者，只用心于枝叶，不求实处。孟子云：尽其心，如其性，如其性，则知天矣。心只是一个，某之心，吾友之心，上而千百载圣贤之心，下而千百载复有圣贤，其心亦只如此。此心之体甚大，若能尽我之心，便与天同，为学只是理会心。」象山勘透一切，直达本源，肯定吾人之心体甚大，与天相同，充尽吾之良心，发挥理性，便可知天，这种天人之学，便是圣贤之学。象山读古书至「宇宙」二字，当下体认「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙」。又说：「东海有圣人出，此心同，此理同焉，西海有圣人出，此心同，此理同焉。」足徵此心此理，超越时空，不受任何限制。
　　阳明于此，加以发扬，认为心之本体，即是天理；又认为「心外无理」，天理只存在吾人本心之中，人一旦丧失本心，即丧失天理。
　　关于「心外无理」，阳明答学者所问：「天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？」阳明说：「你未看此花时，此花与你心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。」自形体外表来说，人与花是不同体的，但自「感应之几」上看，人心与花同体。盖因没有花，人就看不见花；没有人，花的颜色亦无从明白。人之所以明白，乃因心灵的妙觉作用；花使人明白，人亦使花明白。这就是主客观合一，不偏于唯心或偏于唯物，而是心物合一浑然一体的境界，也就是「心外无理」、「心外无物」、「心即理」的精义所在。
--作者:程运

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