全真道 [ quán zhēn dào ]
全真道为金代北方新起的道教派别。创始于陕西咸阳人。王号重阳，自称四十八岁时遇仙人吕洞宾于甘河镇，授以要道口诀，遂…
王重阳 [ wáng zhòng yáng ]
道教全真道创始人。原名中孚，字允卿，后更名b026，字知明，号重阳子，陕西咸阳人。曾遇异人传修炼秘诀，即弃家住终…
丘处机 [ qiū chǔ jī ]
道教全真道龙门派创始人。字通密，号长春子，山东栖霞人。十九岁随王重阳出家修道，在陕西fdc2溪和龙门山隐居苦修多…
五祖七真 [ wǔ zǔ qī zhēn ]
道教语。指全真道的北五祖、南五祖和七真人。见元李道谦《七真年谱》。元杨景贤《刘行首》第一折：“欲要见五祖七真，先受些…
全真先生 [ quán zhēn xiān sheng ]
全真教的道士。《水浒传．第一八回》：「一个叫做公孙胜，是全真先生。」《初刻拍案惊奇．卷二零》：「将及到家之际，遇见一…
全真 [ quán zhēn ]
1、保全天性。2、即全真教。3、指出家的道士。
全真道七真 [ quán zhēn dào qī zhēn ]
全真教 [ quán zhēn jiào ]
道教的一派。金 王重阳 创立。教旨以“澄心定意，包元守一，存神固气”为“真功”，“济贫拔苦，先人后己，与物无私”为“…
大白于天下 [ dà bái yú tiān xià ]
大白：彻底明白，完全清楚；天下：全国。使全国的人都知道事情的真相
南五祖 [ nán wǔ zǔ ]
指道教全真道所尊的南方五位祖师，即 北宋 张用成 (号 紫阳 )、 石泰 (号 杏林 )、 南宋 薛道光 (号 紫贤…
出家 [ chū jiā ]
佛教指脱离家庭到寺院去做僧侣。道教全真派的道士离家到道观留居，也叫出家。
傍门 [ bàng mén ]
（一）、道家以修炼金丹、全身保真为正道，余皆为“傍门”，不能得正果。亦用指道教方术。（二）、指歪门邪道的事。
全真道北五祖 [ quán zhēn dào běi wǔ zǔ ]
阉九 [ yān jiǔ ]
北京 旧俗以正月十九日为祭祀 元 道教全真教主 长春真人 丘处机 的节日。此日为 丘 之生日。又称燕九节。
盛水不漏 [ chéng shuǐ bù lòu ]
盛水不漏 喻说理严密。 郭沫若 《盲肠炎·穷汉的穷谈》：“我觉得他这句话说得真好，真正是盛水不漏，真正是把共产主义运…
云水全真 [ yún shuǐ quán zhēn ]
指道士。《西游记》第四四回：“﹝孙行者﹞摇身一变，变做个游方的云水全真。”参见“云水”。
为人诚实 [ wéi rén chéng shí ]
指一个人不说假话、空话，为人守信、真诚、守道等。说话办事可以让人完全放心的人。
真空环境 [ zhēn kōng huán jìng ]
当容器内没有压力称为完全真空，其余则被称谓不完全真空。
灵真 [ líng zhēn ]
道教指修真得道。
王哲 [ wáng zhé ]
王哲(1112~1170)生于宋徽宗政和二年，终南刘蒋村人，始名中字，字允卿；从小就卓然不群，既长美须眉，躯干雄…
半真半假 [ bàn zhēn bàn jiǎ ]
一半真情，一半假意。不是完全真实的。
昭然若揭 [ zhāo rán ruò jiē ]
形容真相完全暴露出来。
迷却 [ mí què ]
迷失，失掉。元 杨暹《刘行首》第一折：“教你二十年之后，遇三箇丫髻 马真人 度脱你，你便回头者，休迷却正道。”《全元…
实理 [ shí lǐ ]
（一）、真实的道理。（二）、真情，真实的情况。
地道 [ dì dào ]
地下的道路或坑道没有异物;纯正的,未搀杂的写的是地道的幽默文章完全限于某一特定音乐风格之内的;未经润色的地道的摇摆舞…
【词语拼音】quán zhēn dào
【词语解释】 全真道为金代北方新起的道教派别。创始于陕西咸阳人。王号重阳，自称四十八岁时遇仙人吕洞宾于甘河镇，授以要道口诀，遂弃家入终南山修道。大定七年(1167)焚庵东行，在山东宁海等地传道，先后收马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二七大弟子，后称北七真。王嚞曾在马钰家筑「全真庵」自住，为以「全真」名教的开始。先后在文登建三教七宝会，福山建三教三光会，蓬莱建三教玉华会、掖县建三教平等会，查山建三教金蓬会，连续进行结社传教活动。王嚞倡三教合一，曾说：「儒门释户道相通，三教从来一祖风。」（〔重阳全真集．孙公问三教诗〕）。以〔道德经〕、〔孝经〕、〔般若心经〕教人讽诵。又教以孝谨纯一、正心诚意、少私寡欲之理。以「明心见性」为全真之功。大定九年(1169)，王重阳率徒西归，解化于途中，弟子马钰等继传其教。马钰在关中传教，曾遭官府猜疑，自谓「修真劝善遭官难」，遂将关中的教事付予丘处机，还于故里。谭处玄等则分别于秦冀鲁豫一带修行，以清节苦行感化世人。
至丘处机掌教时，全真以其在民众中的影响引起金朝重视。大定二十七年(1187)徵诏王处一至燕京，居天长观（今北京白云观）。二十八年再徵王处一，又诏丘处机，讲论至道（〔教祖碑〕）。于是全真教大兴，「南际淮，北至朔膜，西向秦，东向海，山林城市，庐舍相望，什百为偶，甲乙授受，牢不可破。」（金、元好问〔紫微观记〕）金元之际，战祸频繁，百姓遭殃。丘处机应元成吉思汗之诏，远赴西域雪山论道，进言「敬天爱民为本」。大得崇敬，奉敕掌管天下出家人。丘处机后还居燕京太极宫（即原天长观），使其徒持牒召求于战伐之余，以免俘罹军民遭杀戮，全真道于是进入全盛期。
入元后全真历代祖师和历任掌教等皆有封赐，宫观庵院大举修建，教制教仪在继承道教教义规戒的基础上，得到进一步完善。与全真同样新起的太一、真大二教，至元末皆衰绝，唯全真独存。明代时曾把道教概分为正一与全真二大派，以炼养为主的诸派统归于全真，因而开全真「混元宗坛」。清朝有全真龙门派律师王常月，在北京白云观开坛传戒，中兴全真道。全真道原以内炼成真、超离生死为旨，实融合内炼与禅宗的性命之理。故其修持大略分真功与真行，真功指个人内在的修养，「须是澄心定意，打迭精神，无动无作，真清真净，抱元守一，存神固炁」（〔晋真人语录〕）。真行则指传道济世的功德，须要修仁蕴德、济贫拔苦、拯人患难、与
友情链接：姓名测试