词语解释

　　魏了翁(1178~1237)字华父，南宋邛州蒲江（今属四川）人。宁宗庆元五年(1199)中进士，历知汉州、眉州、泸州，在四川凡十七年。史弥远死，与真德秀并召至朝廷，权礼部尚书兼直学士院，兼同修国史及侍讲，后兼吏部尚书，佥书枢密院事、资政殿大学士。理宗嘉熙元年卒，諡文靖，学者称他为鹤山先生。
　　鹤山治学，始习朱熹、张栻之说，而后寻研六经，有得于心。鹤山指出：人与天地同生于「一本」，他所说的「一本」，就是「心」。曾谓：「人以一心兼天地之能，备万物之体，以成位乎两间，以主天地，以命万物。」他与真德秀的尊天思想不同，他认为世界之主宰，不是苍天，而是义理所安的「心」；真德秀劝君主修德，托天命以言之，鹤山则认为统治者不必「祈天永命」，而应正心养心，以求其「义理所安」。
　　鹤山认为「道贵自得」，要循环读经，以自明此心，因此他主张穷经学古，反对当时士人仅诵说理学语录，高谈性命义理，借以文饰口耳，猎取功名利禄，反将六经置不问，其〔答周监酒书〕中说：「向来多看先儒解说，不如一一从圣经看来，盖不到地头亲自涉历一番，终是见得不真。又非一一精体实践，则徒为谈辩文乘之资耳。来书乃谓只须祖述朱文公诸书，文公诸书读之久矣，正缘不欲于卖花担上看桃李，须树头枝底见活精神也。」
　　鹤山一生倡言转移风气，推崇理学，以矫正士子揣摩时尚，奔竞仕途，热衷功名利禄，而不以道德为心之弊。由于鹤山与西山（真德秀）合力「开阐正学」，并上疏一再奏请为周敦颐、程颢、程颐赐爵定諡，以表扬周、程开创理学的功绩，使理学思想大盛，周、程、张、朱之书满天下，人人争诵；各州郡亦纷纷为理学家建立祠堂，鹤山则应各州郡之请，屡为周、程祠堂作记，表彰弘扬。
　　鹤山着述甚多，所着〔九经要义〕中，将孔颖达〔五经正义〕引纬书之说，皆加删除；其全部着作则由后人编辑〔鹤山大全文集〕行世。
--作者:程运

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