词语解释

　　罗汝芳(1515～1588)字惟德，号近溪；明江西南城人。嘉靖三十二年(1553)中进士，知太湖县，擢刑部主事，出守宁国府，以讲会乡约为治。后又补守东昌，迁云南屯田副使，悉修境内水利，转参政。万历五年(1577)进表，讲学于广慧寺，朝士悉从之。张居正恶其讲学，以事毕不行，潜往京师罪名，勒令致仕；归与门人至福建、江苏、浙江、广东等地讲学，所至弟子满座，近溪未尝以师席自居。
　　近溪少时读薛文清（瑄）语录，谓：「万起万灭之私，乱吾心久矣，今当一切决去，以全吾澄然湛然之体。」乃决志行之。闭关临田寺，置水镜几上，对之默坐，使心境宁静，与水镜无二，久之而病「心火」；偶过僧寺，见有榜急救心火者，以为名医，访之则聚徒而讲学之颜钧（颜山农），近溪自述其不动心于生死得失之故，山农曰：「你的方法是制欲，非体仁也。」近溪说：「克己去私，复还天理，非制欲安能体仁？」山农说：「子不观孟子之论四端乎，如皆扩而充之，若火之始燃，泉之始达，让它自然透露，不加遏抑，如此体仁，何等直截。」近溪闻之，如大梦得醒，明日五鼓，即往纳拜称弟子，尽得其学。
　　后山农因事囚南京监狱，近溪尽鬻田产为其脱罪，侍养山农于狱中之年，不赴廷试。归田以后，近溪年事已老，山农至，仍侍候不离，一茗一果，必亲自进之。诸孙以为太劳累，近溪则说：「吾师非汝辈所能事也。」后近溪弟子杨起元（复所）事近溪，出入必以其像供奉，有事必告而后行，虔敬备至，顾泾阳（宪成）说：「罗近溪以颜山农为圣人，杨复所以罗近溪为圣人，其感应之妙，锚铢不爽如此。」这种师弟子间的情谊，后世传为佳话。
　　近溪之学，以赤子良心，不学不虑为的，以天地万物同体，彻形骸、忘物我为大。近溪认为，人生下来是个赤子，赤子之心，未受世俗影响，纯是天理，是不学不虑的。圣人之所以为圣人，就是把当前的不虑不学，与莫之为而为，莫之致而至的「天」的源头相接，久而久之，就能「不思不勉，从容中道」。
　　近溪又指出：赤子出胎，最初啼叫一声，即表示对母亲怀抱的爱恋，此一「爱根」，就是「仁」，推充这个爱根来做人 ，就是 「仁者人也 ，亲亲为大」。若做人常是「亲亲」，则爱深而气和，气和而其容自婉，不忍心厌恶人，不敢怠慢人，所以时时中庸，就能气象自然，功化浑然，从赤子之心就可推充为圣人。
　　不虑而知的知是「良知」，不虑而能的能是 「良能」，此渊源

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