词语解释

　　南宋学者吕东莱（祖谦）、陈同甫（亮）、唐说斋（仲友）均籍隶婺州，并为婺学，世称为金华学派，而以吕东莱为首。
　　东莱之学，规模宏阔，能探性命之源，兼综文献。同甫则以经济事功为务，尝谓：「世之学者，玩心于无形之表，以为卓然而有见，此其得之浅者，不过如枯木死灰，得之深者，亦安知所谓文理密察之道？泛手中流，无所底止，犹自谓其可得，岂不可哀。」同甫嗤黜空谈性命者为灰埃，以为「为士者耻言文章行义，而曰尽心知性；居官者耻言政事书判，而曰学道爱人，相蒙相欺，以尽废天下之实，终于百事不理而已。」朱熹以事功鄙龙川（陈同甫），龙川正不讳言事功，故朱熹之说终不能使龙川心服。
　　至说斋之学，亦以经世为务，尝言：「三代治法，悉载于经，灼可见诸行事，后世以空言视之，所以治不如古。」说斋痛辟佛、老，斥当时之言心学者，从游者尝数百人。
　　说斋赋性耿介，特立自信；乾淳之际，金华学派最盛，东莱兄弟以性命之学起，同甫以事功之学起，说斋亦以经术史学负重名。而说斋独不与诸子接，其学就其所传者窥之，当在艮斋、止斋之下，较之水心之学则稍淳，其深浅概如此。世或以其为朱子所纠而訾之，或又蓄意排斥朱子而左袒过推之，皆不能得其实。
　　全谢山在〔永乐大典〕中辑出其诗文若干首，为〔唐说斋文钞〕，以为「先生（指说斋）被朱子所纠事可不论，而其典礼经制之学，自有可采云」。
--作者:程运

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