阿含 [ ā hán ]
阿含又作阿伽摩、阿笈摩、阿鋡、阿鋡暮等,意译法藏、法本、教法、无比法、净教等;引申有「传来的教训」或「圣教」的意…
四双八辈 [ sì shuāng bā bèi ]
佛教修行者的八种果位。即须陀洹向、须陀洹果、斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果、阿罗汉向、阿罗汉果。向是指还在过…
阿含时 [ ā hán shí ]
阿含部 [ ā hán bù ]
阿含宗 [ ā hán zōng ]
四轮王 [ sì lún wáng ]
四轮王 [出长阿含经] 此四轮王。
僧伽提婆 [ sēng gā tí pó ]
Sanghadeva之音译。晋僧,太元中译《阿毘昙心论》、《阿含经》等。见《梁高僧传·卷一》。
长阿含经 [ zhǎng ā hán jīng ]
人尊 [ rén zūn ]
佛之德号。《增一阿含经·序品》:「人尊说六度无极。」
中阿含经 [ zhōng ā hán jīng ]
金刚阿含 [ jīn gāng ā hán ]
地动八缘 [ dì dòng bā yuán ]
地动八缘 [出增一阿含经] 一因水火风动故地动经云。
俱胝呪 [ jù zhī zhòu ]
?佛家之呪语。唐、段成式〈题约公院诗〉:「七俱胝呪,四阿含经。」
二足 [ èr zú ]
佛教上指人类。《增壹阿含经.卷三二》:「二足获安隐,四足亦复然。」
峭崛 [ qiào jué ]
刚健挺拔。 清 郑燮 《音布》诗:“昔予老友 音五 哥,书法峭崛含阿那。”
逢迎 [ féng yíng ]
说话和做事故意迎合别人的心意(含贬义):百般逢迎。阿谀逢迎。
权教 [ quán jiào ]
佛法有权、实二教。权教为凡夫、小乘说法,取权宜义,如《阿含经》是。
阿伏伽德罗常量 [ ā fú jiā dé luó cháng liàng ]
指1摩任何物质所含的分子数,约等于(六)、022×1023。因纪念意大利化学家阿伏伽德罗(Amdeo Avogadr…
前雄 [ qián xióng ]
前代之英雄也。唐、骆宾王〈伤祝阿王明府〉诗:「含章光后烈,继式嗣前雄。」
阿含桐山杯 [ ā hán tóng shān bēi ]
增壹阿含经 [ zēng yī ā hán jīng ]
念身经 [ niàn shēn jīng ]
念身经又名:身观念处经,佛经《中阿含经》第81经。讲述的是:佛陀游化于鸯发国境之中,与大比丘众一起前往阿那尼的住处。
增一阿含经 [ zēng yī ā hán jīng ]
那含 [ nà hán ]
阿那含的简称,为小乘的第三果名,华译为不还,即不再还来欲界的意思。
伽弥尼经 [ gā mí ní jīng ]
佛经名。佛为伽弥尼天子说黑白之果报,如石与油,一沉一浮,摄于中阿含三。
【词语拼音】ā hán
【词语解释】 阿含又作阿伽摩、阿笈摩、阿鋡、阿鋡暮等,意译法藏、法本、教法、无比法、净教等;引申有「传来的教训」或「圣教」的意思。其实「阿含」一辞,在佛教诸经论中有着很多不同的译语;也随着佛法的流传发展有着不同的意义。〔佛光大藏经阿含藏〕中〔杂阿含经题解〕说到,「阿含」字义有三:
1.佛陀在世时,诸弟子以佛陀金口所宣,传承于弟子的教诫法语,称之为「阿含」。
2.佛陀般涅盘后,由大迦叶等尊者,从阿难处所受经集(即佛教所称第一次结集)的四阿含:中阿含、长阿含、增一阿含、杂阿含;此时的「阿含」成为佛教「圣教集」、「圣典」的同义语。
3.大乘经典大量出现后,先进的大众部为排斥保守的上座部,对上座部所信受而代代传承的圣典称为〔阿含经〕,而以自己所信奉、新编纂的经典称为「大乘经」。自此,不明真相者,误将「阿含经」视为「小乘经典」的同义语。
总之,「阿含」(或〔阿含经〕)是佛陀在世时之教法,也是佛灭后所结集的「圣教」,是佛陀及其弟子代代相传,而为原始佛教和部派佛教所公认的「根本佛教」,是代表佛陀的根本思想及言行的最早记录。
关于阿含经典成立于何时,一般学者认为:阿含经典是佛陀入灭(约公元前五世纪)后的第一个夏季,五百罗汉聚集于王舍城,以大迦叶为上首,举行第一次结集时,由阿难所诵出的佛陀教训,再经过一、二百年的整理、编辑然后成立。惜由于教团的分裂及传承不同,目前现存的阿含经典,有所谓南传五阿含及北传四阿含的不同。
南传五阿含系由部派佛教时代(250~41 B.C.)的南方上座部所流传下来,包括长部、中部、相应部、增支部、小部;以巴利语书写。北传四阿含,则是汇集其他诸部片断的经典,编成长阿含、中阿含、增一阿含及杂阿含等;以梵文书写。其中,南传之增支部相当于北传之增一阿含、相应部相当于杂阿含、长部相当于长阿含、中部相当于中阿含。由于,南传五部以巴利文书写,较接近佛世所用之俗语,故一般以南传阿含比北传阿含更具原始色彩。
至于四部阿含的宗趣,据印顺法师撰〔原始佛教圣典之集成〕认为:以长阿含是「世界悉檀」,在劝化世俗,破斥外道;中阿含是「对治悉檀」,破斥疑惑,分别法义;杂阿含是「第一悉檀」,深入宗趣,显扬真义;增一阿含是「各各为人悉檀」,满足众生希求,以积善得福。
参见印顺〔原始佛教圣典之集
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