此有 [ cǐ yǒu ]
「此有」是存在哲学家海德格(M. Heidegger, 1889~1976)与雅斯培(K. Jaspers, 1…
诸有此类 [ zhū yǒu cǐ lèi ]
诸有此类（諸有此類） 犹言诸如此类。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·程器》：“诸有此类，并文士之瑕累。”
岂有此理 [ qǐ yǒu cǐ lǐ ]
哪有这样的道理？表示对荒谬言行的反感和气愤。《南齐书·虞悰传》：“天下岂有此理耶？”
此言有损 [ cǐ yán yǒu sǔn ]
表示言语有不周到之处。
赖有此耳 [ lài yǒu cǐ ěr ]
赖：依赖、倚靠。幸亏有一着（才得解救）。
此中多有 [ cǐ zhōng duō yǒu ]
心中有多种看法，却不能用言语表达出来。
此女有毒 [ cǐ nǚ yǒu dú ]
此声有你 [ cǐ shēng yǒu nǐ ]
今生今世 [ jīn shēng jīn shì ]
此生此世。指有生之年。
方斯蔑如 [ fāng sī miè rú ]
方：比；斯：此；蔑：没有。与此相比，没有比得上的。多指为人的情操。
岂有是理 [ qǐ yǒu shì lǐ ]
岂有是理（豈有是理） 见“ 岂有此理 ”。
不期然而然 [ bù qī rán ér rán ]
也说不期而然。没有料想到如此，而竟然如此。
平等互利 [ píng děng hù lì ]
指彼此享有同等待遇，互相有利。
从此没有我 [ cóng cǐ méi yǒu wǒ ]
尚服 [ shàng fú ]
战国、秦、汉有此名。
此店有蹊跷 [ cǐ diàn yǒu qī qiāo ]
有此山 [ yǒu cǐ shān ]
相差无几 [ xiāng chā wú jǐ ]
彼此没有多大差别。
无怨无德 [ wú yuàn wú dé ]
既没有怨恨，也没有恩德。指彼此间没有恩怨关系。
为此 [ wèi cǐ ]
因为这个；有鉴于此。
毫无例外 [ háo wú lì wài ]
指全部如此，没有例外。
深有同感 [ shēn yǒu tóng gǎn ]
彼此有一样的感受，也许都有类似的经历。
独擅 [ dú shàn ]
独自据有;独揽独擅此技
尺有所短，寸有所长 [ chǐ yǒu suǒ duǎn，cùn yǒu suǒ cháng ]
短：不足，长：有余。比喻各有长处，也各有短处，彼此都有可取之处。
八音谐 [ bā yīn xié ]
此词有喻明仲词可校。
【词语拼音】cǐ yǒu
【词语解释】 「此有」是存在哲学家海德格(M. Heidegger, 1889~1976)与雅斯培(K. Jaspers, 1883~1969)用以特指「人类存在」(Human Existence)的字。此有的英文意义为「在那儿」(being there)，指出人类存在的特有方式。海德格和雅斯培都认为，对于此有的理解，只能透过人类存在的途径，而非透过本质的理解。
海德格以为「此有」有三种特性：一是「现实性」(facticity)，即是「我」存在一个已经存在的我的世界中，「我」「被掷入」于一个不是由我所制造的世界中。这种「现实性」同时也产生了对于「我」的限制，「此有」因此产生了「焦虑」(angst)。第二种特性是「丧失性」(forfeiture)。此有因淹没于每日的生活，而背离了它真实存有的实现。在此种情形下，「此有」大部分的时间都生活于「不真实」(inauthentic)的世界中，成为众人所期待的「他们」或「一个人」。第三种特性即是「存在性」。「此有」不只是既与的、额外的特性，「可能性」才是它的首要特性。「我」过我自己的生活，这生活可说就是一连串的「计划」，既为将来，也为现在。也因此，「我」的生活是「超越的」。
在雅斯培的分析中，此有所指的也是人类的存在。不过是属于人存在的第一个层次：在时空中存在的经验性的对象。除此之外，人还有第二层次「一般意识」(consciousness as such)与第三层次「精神」(spirit)的存在。依雅斯培的观点，这三个层次都是主体的「统摄者」(encompassing)之「内在的」模式。除了这三种「内在的」模式外，人还有一种「超越的」模式 ，就是「实存」(existence)。每个人都是「可能的实存」，而非「既存的实存」，因此，「实存」是一种「可能性」，不只是经验、意识或是精神，而是人在面对「超越界」或站在历史中时所有的自由、开放与真实性。
透过存在哲学家对于「此有」的分析，使得原本探讨「客观存在」的问题转而到人自己本身所面对的问题上，使得当代哲学问题的探讨重点由遥远的「本体」变成真实的「人类存在」。海德格和雅斯培在对「此有」分析上或有不同，但是他们对于「此有」所具有的「计划性」或是「超越性」之说明，都可视为对于人的「可能性」的期许，而这点对于教育工作者来说，也饶有意义。
--作者:方永泉